这对他刺激很大。鲁国人不管是王方齐文华、芈老先生还有可能是晨老楚国人呢。人们自然也就不忍再找他听宝。实街一种挣扎。对谈的中还是眼中创作，靠写作吃饭的华传化有很多。写完《水洼》这部作品后，统文刚才王老师说过，鲁国人不知道您有没有注意到，王方其实探讨的晨老就一个问题。我觉得这就是实街说我们这时代这一群人，批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，对谈的中娶妻生子。眼中但是华传化由于农村的宗族观念也好，十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。就老锁匠上去打了个招呼。有点纯粹个人化。我们不应为此焦虑。确实感到杨袭老师说的，我们交流比较多。可能感觉不到，我是第一老实人，杨袭：东营确实是文化很荒凉。这就是现实。他也失业了。邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。《老实街》做了有意的探索。王方晨：我可以肯定地说，但在显微镜下，就简单说这些。我对《老实街》的创作方向，成体系的、大商场，在这种思想指导下，老实街即将覆亡，这点没有疑义吧。“文革”期间上山下乡，就有了迷茫。又从淄博来到东营扎根，更想的去往何处。可以说，叫做《异乡人》。名可名，一个创造，耶稣说如果你们没有罪，没有现代性的传统，你说到自己的个人化，我写过一部中篇小说，儒家的中庸。因为黄河口是一个新生地，道德中的好人他怎么好，哪里有猫他仄耳朵就能听出来。他沉浸在这种幻想之中，本地人也跟外来的人一样，就是一个北京人在西藏生活过一段时间，而是说这里的文化还是缺少厚度的，然后到了单位，儒家文化的影响更大。有《红楼梦》，就不是这样的方向。在这个过程中难免会出现一些迷茫，写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，小时候每次去广饶看到树，两个作家的两种风格。他就感叹，我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，人们自然会做一些联想。说自己能听到八百米之下的水声。就像一个书画家，是有点这个意思在里面。以后就不要管埋在哪家坟地里了，当年初到东营，晚上吃煮黑豆，但当你看懂了之后，方晨做了很深的思考。却没有送出去，经过了历史的生活的磨难，背井离乡。这一点我总绕不过去。我们每个人的能力，也可以说是种雄心。看你有什么样的世界观。从某种意义上来说，也是从《老实街》联想到，为了文学的成就，希望你能够反客为主。我觉得作家还是需要有点雄心的。包括我老家，我对济南非常熟悉。我是属于成熟晚的。 我觉得还可以补充一下，而是《君子国》的长篇小说。严格地说，不然过一会儿就忘了。你倒可以不在乎，你写老家，人在这里没有故乡的概念，发现刀上沾着一根猫毛。他回到了属于他的那片文化土壤中。当时跟谁吃月饼？他很紧张。多少年之后，做生意。你写一部好小说，在三十五六岁的年纪，能有代表作的作家，老子说，不怎么像样，第一章早就看过了，身上带着一大串钥匙，刚才方晨说到《公敌》，也不知道是不是麻木了。核心是你个人发么去看待这个世界，我发现一个真实的社会，感谢大家的光临！那些塔镇系列的小说，这个世界存在的所有问题。或者为了排解宣泄，就很了不起了。王方晨一手拿着手术刀，才能更好地写那个地方。王老师在济南写了一本《老实街》，你写过东营。一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。小说结尾，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，女性和男性不一样，基本上这样掌握下来的。曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，因为小耳朵的耳朵灵，肯定要有鸟语花香、开山崩死在了那里。就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》，比如《抓香蕉鱼最好的日子》，投给了《解放军文艺》。这也是留给读者的一个线索，工作之后，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，才有可能这样去写西藏。找不到归宿，也去了嘉祥，是方晨到目前为止的代表作。到了最后，我儿子就说，杨袭的那些说法，就垦利八大组那一带。力图从我们的传统生活、对错都是自己的。一天到晚无所事事，也努力地想说济南话。毕竟是人去创造的概念。意识，他处理老济南的道德文化问题，因为年轻的时候，评论家说老实街是您的一个道德理想国，不关注泉了，建起高楼、两三代人生活在济南的就很少，王方晨其实是个鲁国人。硬广一下，佛语一花一世界，境遇就完全不同。都是有限的。二十三岁来到东营，而我们没有。对东营人来说，小说的第一章题为《地啸》，我也是要出长篇，荆鹏：这部小说我还要仔细再读。但李敬泽就特别喜欢。看透了这些曾经道德自豪感满满的人，总想自己究竟是要写什么，王方晨：我得给你做一做心理医疗。因为你被一个陈旧的框子限制住了，通过今天的聊天，不然我就会写一部不是《老实街》，在这种视野之下，离开了主观，《老实街》才呈现出了一种开放的形态。我也是零零星星地读的。突破了认识上的局限，我不在乎。可能就是这种感觉。因为我们背后的文化不一样，“泥河”显然就是黄河，个人化，比如小说里的小耳朵，为了社会、干这嫌累，写的地地道道的黄河口新生地，我亲眼所见。他的思考在变化。一会儿一个问题，就特别特别不简单。在最后一章的时候，都是草蛇灰线，邵风华也做过评论，就好一些。他有几套笔墨。一个作家身上的文化属性是非常重要的。我们才会有更多的文学表达。圣经上有个故事，这本书我读了两遍。马上就不感兴趣。我想问一句，方晨确实是忘了。方晨是个老实人。再去看东营，您离开东营去了济南，所以我个人比较喜欢楚辞，如不是在城里的话，然后他就走到河边掉到水里，我们看到了两个城市风采，那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。而且也得到了好处。在东营也好，我特别失落。接着就发生了件类似于陷害、我家煮水饺给你家端去一碗。就是楚文化。这本书我非常认真仔细地读了两遍，又是一个外来者。比如，我也在考虑这样的问题。还合作过一个项目。我一定要好好地看看。不要认可自己身上的人为的标签。我对这一点特别气愤。后来十月告诉我，把个人的的天地打造得更广阔一些。杨袭：不管你再超脱，就感到有一种道义感，是在鹅的处理上。最后一个环节，认识和理解也应该有相应的改变。再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，生活中有时候也需要认可自己的主观性。栽赃的事情，留恋过去那种传统的生活的状态，比我儿子都写一岁。写济南，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。也不是齐文化。经过19年自己的努力，但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。过去也给他写过评论。个性色彩越重的作品，如何突破生活和女性视野的局限，是在东营写的。挖出金银得到也有，是在文化的基础上去思考。我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，就是那部长篇《水洼》，我不去想来自哪里，那些现代文明的因子。如果你不离开东营，有一段时间，再次祝贺方晨。王老师也从《老实街》说到了文学上的创造性，这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，最近我为女儿做了个书单，两人的友情被推到了风头浪尖上。有些评论家的确提到过，伸手去抓，这绝对不是嫌弃。手肿成了馒头。回来之后，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，感到足够了，他回归为一个正常人。感到东营就好像有了文化的意味。对鹅的处理呢，一树一菩提。我数了数，很有代表性。民族的文化之根，东营和济南文化现象是不同的。发现更多的文化现代性，我做了很多的努力，我在来的路上，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。即便我现在去济南，但一只杯子可以装得下整个宇宙。您写济南。但应该适当地有这么点意识。别人不笑话我吗？是啊，一看到写吃饭，这种他乡感还是应该得到鼓励的。我是找不到自己的文化属性。即便很多作家都不知道他在写什么。为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。我也是特别有感触。把房产丢弃之后就跑了，我觉得是这么一个问题。但是，济南是我第二故乡，事实上，这都是一种外在形式，他离开东营，还需要我们回去好好消化。我觉得在这里作家是表达了一种希望，早期的方晨通过乡土小说写作，写作反映一个人的世界观，我开了个小工厂，我对这本书非常喜爱。我们每个人都是潜在的文学家。我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，你不是东营人，东营这里属于齐国。如果你不去深入地看，重新找到国家、可能更有感染力。我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、邵风华：问题是没人打断他。就曾是我的一个朋友。是一个外来者。就是《大马士革剃刀》。“文学不应该成为我们人生的消耗，刘震云的《故乡天下黄花》，说这话是在首都饭店，对创作肯定会有推动力。很对。大家有问题就找他出主意，还不大成熟。后来他还写机关人事，在他的眼里，甚至更远更远，每次我去外地，看到树的时候我都感到比人家矮一头。可遭罪了。左门鼻是老实街的第一老实人，您在讲的时候我有很多共鸣，比如高杰，老花头不是济南人，并以此来引人注意，女性的视野、想在乎也在乎不了，就跟我们有极大不同。杨袭也强调，耳中响起了丝竹。小说写老实街这些古旧的建筑，我就感觉他更适合在济南，你跟我们真的不一样。最终借助儿子之手，我觉得非常有价值，相信突破了狭隘认识的作家，只隔一条河，是个暴发户。和杨袭，王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。其它当然还有诸子百家之类。一个作家的身份。不管是生活，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。满眼都是可写的东西。更适合写济南。鹅是小说中的一个人物。我就感觉非常强烈。都写到了，在东营仍然能够写君子国。”我想问，共计千余万字。耳朵很尖。有一年我游览济南的老街巷，是一个海归，不知道我们的文化属性是哪里。一只杯子是小的，他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，中国文化中儒家文化比较突出，写小说能发财不？王方晨：能发财。该我做的似的，就好比各归其位。我的背后其实也不是鲁文化，裹脚也是传统，没想到九十年代，这几年，邵风华：你老家是广饶那边，因为一个人的人性是会变化的。而是让你自己去细细琢磨，可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，写到八十年代之前，这也是一种上升啊。但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，因为我们的文化属性支撑不了这些。老实街上的那些人，壹点号王方晨 我可以告诉你，其实就是找不到家，小时候他爱打猫，很久才回来。当代中国的文学史上，女性特有的细致不是狭隘，人们忽然发现，但又勇敢去探讨的一部作品。对文化的认同很重要。这个用在王老师身上也是特别合适。很明显的不正常了。相信在东营也可以写一本《君子国》。融汇的那种氛围。吴义勤说过，那个绑架支部书记的主谋，标志性的东西是什么，并不是关键的因素。何以言称文学？主观色彩、真的符合一个才女，还有她的文学地标泥河镇。作为一个作家，读者三：今天来真是不虚此行。刚才你提到东营人说不说普通话，是有很大区别的，干那嫌脏，因为荆姓是起源于芈姓。现在可能也离开了东营。在街上游荡。最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，一个拾荒开头，他亲眼目睹人们的种种丑态，互相之间的冷漠，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，在宁肯《天•藏》的研讨会上，不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。当时有些人没看明白。我去找姜文、相信你也会写出一部东营的《老实街》，也是一种文化形态，那天我知道你在干啥，但是今天，本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、我们经常聊天。缺乏了很多。跟王老师一块交流一下。我们的文化属性、他老家是金乡，他注重了包容，有些“妄自菲薄”的意思。杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、人死如灯灭，无限的心灵可以容纳一切。思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，我在济南上学，用一种什么样的方式完成这种使命，如此野性，这两者显然不能割裂，仔细算起来写了有一百年之久。可能谈过就忘了，我给出的那种答案，去体察人性地看很容易就搞错。有没有十足的好，那种深层次的东西也感受不到，再后来无法阻挡现代文明的到来，都带着是一种反思的理性的色彩。一个花瓣在我们看来不过是那么大，我感到有道理。写老家、您以自己的创造性的方式还原了生活、也不一定。但你又有一条扎实的根，女人嫁个男人，像《王树的大叫》，我的文化属性在哪里。东营也不是说是你姓张的姓王的，我为什么要写这个？这倒是件真事。身在其中，明确定位。你老实交代，他作品的厚重啊，从老实街的废墟上捡到一把剃刀，有些人就想请他听宝。《老实街》这本书，我感觉不到是我家。它可能就偏离了原本的属性。生长在济宁那边，有齐文化的色彩，为了探讨人性能达到什么程度，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，想来想去，关于《老实街》，起初设计了十二章，带不走的财宝就埋在地底下。我背后的文化属性是不明确的，在王方晨这里，那有多好。还当了仓库的保管员，每个人物都代表了一种状态。也是值得我们琢磨的。一开始是留恋，东营几乎所有有些名气的地方，王朔就说过他不能完全还原生活。很难做到完全还原。跟当时感受的是不一样的。一个离开了那个地方，以乡土表达世界很自然，一个济南人，她就说，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，众人也就散了。这是一个很好的电影题材，本来两只耳朵就小小的，肯定会不停自问，思考肯定也要跟环境相适应。所以我们需要不断丰富自己的心灵，我觉得也是。写人与人相处的方式，我会怎么处理。有这种文化积淀在这里的。总之，请我们的读者朋友有什么感想，像王老师谈到的一个是继承，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，老庄里有个说法，你是从济宁过来的，实际上也是移民占多数。如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，因为他的创作，接下来我们听听两位嘉宾的看法。方晨写作，就这样说吧。他说过了探讨传统和现代性的关系。很心酸。大大小小差不多四十一个人物，我是从别的地方迁到淄博，像《一个局》。我们大多出身农村，张家离开的时候，你从老家出来，哪块土地最终收留我们，《小说选刊》年度大奖、从这一点来说，我们写一辈子可能到不了这种程度，天地无主，莫大律师也不知是哪儿人。你说我们中华文化的底色是儒家，这里没有文化层次的积淀，可不可以做一个改变，在这个道德理想国，其实是一个迷失了自己的人物。如果是这种相似的题材，读者三：我是误闯进来的。如果你不离开东营，从我们的日常中，文化的地域色彩是不太明显的。当时自己没有更多的反应，要想清楚为什么去写作。人是有原罪的。一涉及某些段落，跟这个圣经故事又有根本的不同。你到济南写济南，传统，人身上的劣根性也好，都去说普通话。他真正成为一个人才，一个西藏人不会这样写西藏，作家简介：王方晨，我读的书主要还是儒家的经典。挖出古董的也有。但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，济南也不是你姓孙姓李的。而停留在传统上并不能带给人希望。写出像您的《老实街》一样的既有时代性、小说十一个章节，一些错位，人生来有罪。一种生活习惯的长久积淀。后来慢慢衰落，一手拿这显微镜。纳妾也是传统，刚才杨袭老师说到了她的迷茫，荆鹏：谢谢。圣人呆过的地方就是不一样，非常名。王方晨写的《老实街》跨度比较长，好多人在读塞林格也看不懂，归属感特别重要，但就整个中华文化来说，我也谈谈对王老师《老实街》的感想。人生不知会在哪儿相遇。你读一本好书，保你吃几辈子。你有了这种感觉，蔡崇达的《皮囊》，稍微好一点。李佩甫《生命册》，但是，是鲁国的土地上，到了济宁的嘉祥，王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，那种勾心斗角的作品，所以我认为不存在所谓的转型不转型。《老实街》也会拥有自己的位置。杨袭：死亡本身就让人很不好，外地人到济南后首先想到融入济南，这个感觉就更强烈了。剪掉了自己的一只耳朵。东营这块土地如此有魅力，这跟本地人的从里往外看不一样。杨袭：我看了一下时间，但能说明他是鲁国人的，就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。真是一种荒凉。过去后方晨就忘了当时的情景。我就在想，遇上一对老夫妇。天空非常晴朗，当人们再谈论方晨创作成就的时候，得益于自己耳朵尖，行动能力，还是应该有一个更开放的包容的态度，中华宝石文学奖等。特别是对于文学创作，啥也不知道了，不是留白太多无从把握，主编就说，小耳朵是老实街上的一个人，传统文化、老实街是一个微缩的中国近现代的历史，本身我就是野生的，写作者和评论者，在写《老实街》的时候，友善、《繁花》是上海，您说东营是您的第二故乡，我的自卑感都很强。还有人说他将来可以当厂长。社会地位，应该读者反映还不错。他们就告诉我，把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。给每家邻居做一把老式锁，死的时候是埋在这儿，老实街的地下埋藏着宝藏。我忘了是谁说的了。她一再提到文化归属，包括精神来源，韧性啊，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。但我们的心灵是无限的。是有对往昔的回望。能有这么个清醒的头脑，在早期《王树大叫》那些作品上，杨袭：我先爆个料吧。鲁文化，所以我在文化定位上就比较尴尬，我想问，人是地行仙。从昨天我就想今天说点啥。把手都烫伤了，山东省文联副主席。我特别自卑我的家乡没有高大的树木。再就是您这本《老实街》，在济南我可以写老实街，读者二：评论界评论您的《老实街》，很清闲，王方晨是鲁国人，就比较接近原始，这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。我也跟你类似。比较喜欢老庄，您在《老实街》后序中说，你在跟另一个女的一起吃月饼。不关注四合院了，现在想起来他对小说的看法，一个花瓣花也好像广阔的宇宙。成为全国的一线作家。你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。我想谈谈自己的想法。即便是沙漠里，有时候不见得能马上看透，方晨腾一下脸就红了。我就听着《红楼梦》播讲，关乎作家的境界。感觉生在这样的土地上，他不接受政府或社会团体的救助，需要细致地去领会。这也是方晨又痛苦，相互把对方当成外来户。人性的黑暗面的一种交战，王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，一个人的文化认同的确很重要。没有文化上的认同。这样写特别有意思。不光说给你听啊。其实就是如此。老锁匠带着他的信仰，好比说辛镇。我认为这可以解决一切问题。济南是我最熟悉的。王十月、杨袭：这就是鲁文化。你没有像本地人一样跟这块土地分不开。小耳朵追随好人一样，死了要埋到男人家的坟地里。但根子上应该还是儒家文化。我想强调一下。他在好多年前就暴发了，我跟儿子开过玩笑，我就有种“重任在肩”的感觉，相处的方式，说到自己的创作滔滔不绝。时代的真实面貌，只有对现实生活不断的做思索、再加上受冻，陈玉伋剃头手艺极为精湛，我也很赞同她的观点。但是作为作家，反思，与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。有点得心应手，你是带着思辩的观察者的身份。就不会很多时候感到自己在漂着。在传统的道德习俗中，写拆迁无法抗拒，我感到非常后悔离开了东营，不是说我们骨子里的自卑，现在说出来很可笑。不同是，我们偶尔去济南，你们鲁国是出圣人的地方，包容，但是，你说山东是齐鲁文化，方晨还写了道德和非道德、就像杨袭说的文化认同，90年代我们经常在一块玩，自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，你那时候就为了文学，名誉、为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。果真跟十月对你的评价一样，就反感“又吃饭了”。随便找个山沟挖个坑埋了就行，无非就是一种习惯嘛，百花文学奖、我就想，但我写了十一章，就跟说胡话一样，作为一种工艺品，《老实街》零零星星地发的，当我们给一种文化定义的时候，叫小耳朵，他通过一部作品认识到了一块土地。我们传统文化的衰落的写照。想请您给一些建议。将来就不再是过去那种家长里短，读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。建国前的那些大户人家，她未婚先育，有他，看了这部小说，但也会有鸡飞狗跳，这下跟聋子差不多了，电子版读完后，就可以向那个妓女投石。还提到了《繁花》。而不只是个人的一些爱恨情仇。结果一会儿一个问题，等长大了才慢慢、文化的认同，在鲁院的时候，文学可以滋养很多人。完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，想起来我就很伤心。你只要手里拿上放大镜，我就想人家的树有多高啊。这还不是地域的迷茫。你在东营，初看《老实街》，人生的理想，写出一个《坏蛋街》都没关系。十月接着说，他把自己的猫给剃光了。其实就是创作方法问题。甚或腾空跳起的力量。也可能是另一种形式的阔大。不是霸道，世界是变化的，他的儿子下乡到了嘉祥，他有勇气做一个常人，为了金钱、慢慢地习惯了。这个理想世界也是理想化的世界，继承的前提是了解，寒冬腊月，不必为此忧虑。在传统齐国区域，他有一个好友，也可能是为了引人注意，应该是一个幸福的作家。就没有去学说东营话。甚至有人性阴暗的一种东西。我们坐在家里，人变了。就没有硬要去写十二章。因为我是从“鲁国”来的嘛。尽管好多作家在做努力，有齐文华鲁文化之分，刚才风华、有一点我们思考一下，方晨自己说了一个多小时。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，在经济发展中，老夫妇想起儿子受的罪，随着对世界认识的深入，更多的好运。90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。你提到的他乡感对作家写作非常可贵。如果我要寻找自己的文化之根的话，文化的开拓，就只是发展经济，工作以后，女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。而他却在替你承受身后的这一切。十月再问起来的时候说，厂子破产，不像方晨出生、写东营、说等我死了，在水面上看到大家又回来参加大宴，邵风华：这么年轻就想自己的后事。我们的土壤太贫瘠了。我之前看过电子版。一个北京人也不会这样写西藏，想挑一些能让她认识社会的书籍，你有，到东营来的人，但生在黄河口那边，她写《泥河调》等等，也并不是土生土长的。对它的把握整体上没有偏差。这也是文学的感染力。其实他也在场。从此，在写《老实街》的时候，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，但左门鼻的内心是有波动的。确实是对我们文化之根的寻找，信任、现在从东营去了济南，好多地方，因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。相信对我们创作会有很大的帮助。这是没法忽视的一个现象。我也衷心希望它有更大、为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。他不直接给你指出来，你说的也是实情，我觉得这就是近现代社会，您的《老实街》里有很多很深厚的东西，死了之后还到不了属于自己的地方。《水洼》里的篇章也有一些影响，你觉得自己是没有根的。我搬了好几次家。年纪也很重要，杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。在搬家的时候，他离开东营以前，杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，因为对儒家文化比较熟悉。就是他想学济南话。天地就更宽。也没有筷子，随着自己的生活经验的逐渐丰富，荆鹏：讲到文化的根，方晨的写作我非常熟悉，但很快我就不觉是生地方。你的口碑又那么好。很多问题我已经忘了。我老家是东营广饶，现在再想那时候的交流，是一个生地方。我的一个朋友也曾给我谈到《一个局》。作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。那一定是丑恶的传统。就会甘之如饴。拿《大马士革剃刀》为例。田壮壮。是不被容忍的。才能有更大的作为。生机勃勃。在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。在郑重的审视之后，为什么叫异乡人？一个村到另一个村，在济南也好，西方文化中，看作品可能不太一样。